Las Crónicas y la Arqueología, se puede verificar los relatos del Siglo XVI Y XVII?

Las Crónicas y la Arqueología, se puede  verificar los relatos del Siglo XVI Y XVII?

Los  relatos que los cronistas “oficiales” han dejado  referente al tema de guerras y sacrificios son parte del discurso de la historia "oficial" actual, estos eran publicados en su tiempo en Europa y en varios idiomas con lo que al propagar estas “costumbres” e “Historias” justificaban su invasión, estas crónicas viajaban en los mismos barcos  llenos de oro y plata  que para obtenerla  costó la vida de cientos de miles de abuelos, solo para satisfacer las ansias de riqueza y poder de los invasores.

Los trabajos arqueológicos realizados a la fecha no han podido confirmar por ejemplo la guerra entre los Incas y los Warcos, solo se halló estrella de piedra de 6 puntas y un fragmento de otra y al hacer investigaciones en el sitio Hyslop determinó que los ejércitos acampaban a las afueras de la “fortaleza” debido que en su interior no tendrían espacio, el mismo caso es de la muy mencionada guerra de “conquista” Inca a los Chimús, no se han hallado, hasta donde sabemos, los restos de los campos de batalla de una guerra que se prolongó durante años, según las crónicas, otro dato significativo que en Chanchan la ciudad principal Chimú,  los Incas no edificaron Waka del Sol, Acllawasi y Ushnu, lo que si se da en muchos lugares donde  su presencia es innegable.

Las crónicas hablan de mil niños y mil niñas “sacrificados” en la ritualidad de la Capaccocha a la muerte de Pachakutec, así mismo  al momento de construir el Korikancha, y hasta donde sabemos no se ha  hallado los cuerpos de 2 mil niños muertos, otro relato de las crónicas es el “sitio” de la ciudad  Cusco por los Incas  cuando los invasores tomaron la ciudad para saquearla y violar a las acllas, este sitio a la ciudad se prolongó por varios meses, en un enfrentamiento donde murieron,  miles de guerreros Incas y estos restos o vestigios no han sido hallados hasta donde sabemnos.

Estos datos obtenidos de las crónicas y que forman parte del discurso histórico oficial no han sido comprobados  aun, por lo que se convertirían en una versión de los hechos más no en la historia real.

Sin embargo dentro de nuestro análisis, como la arqueología podría explicar algunos datos que de las croniscas se desprenden?

Tenemos la Crónica anónima  jesuita , “DE LAS COSTUMBRES ANTIGUAS DE LOS NATURALES DEL PIRU” que en los últimos años la Investigadora italiana  Laura Laurencich Minelli   atribuye al padre jesuita  Annello Olliva  al escribir sobre los sacrificios humanos dice:

“Los sacrificios fueron comunmente del ganado que ellos tenían doméstico, llamado Huacayhua, llama, urcu, huanaco, paco, que los españoles dicen carneros o ovejas de la tierra. También sacrificaban perros, o negros o blancos. Leones y serpientes podían matar en servicio del dios de la guerra, para sacrificalles el corazón o cabeza. Anta es un animal semejante a una vaca montesina sin cuernos, y a esta también sacrificaban al dios de los animales.Mieses, raíces, hierbas medicinales, en especial las dos que laman coca y sayre sacrificaban – sayre es la que por otro nombre dicen tabaco – ; plumas de aves, conchas de la mar, o granos hechos destas conchas, llamadas mollo; ropa de lana, oro, plata, metal, madera olorosa, aunque esta madera olorosa no se hacía por vía de sacrificio, sino para que sirviese de lena para quemar todo lo dicho; sino que era superstición en que la leña fuese olorosa, como lo era también en escoger las cabezas de ganado que fuesen de tal edad y de tal color, y no de otra manera.

También sacrificaba unos animalejos que llaman cuy, y diversos pájaros y otras aves para diversas necesidades. En el modo de matar las reses o aves, guardaban la misma orden que cuentan los poetas Homero y Virgilio y otros haber guardado los gentiles griegos y romanos, y no el que Polo fingió de su conjetura, de que los piruanos guardaban en esto la ceremonia de los moros, los cuales nunca pasaron a estas tierras ni pudieron ensenar a los piruanos su alquible ni rito ninguno de su Alcoran. El mismo engaño fue decir que los naturales del Piru se hartaban v zahoraban, a usanza de los moros, al salir de la estrella, pues lo contrario es lo que pasaba. Y por la estrella no se entiende la de la noche, sino la de la mañana, que es el lucero llamado Chasca, y ayunaban desde el dia antes hasta que aquella estrella no parecía con la presencia del sol; y entonces comían su comida ordinaria, no carne de perros, como Polo quiere significar, sino de venados y pájaros y corderos. Y nunca hubo entre ellos ceremonia ni rito de zahorarse, sino es que todas las cosas de los gentiles romanos las queremos aplicar a los moros y nombrarlas con sus nombres dellos, como lo hace el mismo Polo.

Que no hubo sacrificios de hombres ni de niños entre los piruanos,  Pero el mayor borrón o (si se ha de decir) falso testimonio que Polo dijo de los piruanos, fue, que ellos usaron sacrificar hombres adultos y ninos para diversas necesidades; y como Polo hizo la averiguación en el Cuzco, siendo juez el ano de 1554, cuando ni aun la lengua apenas se sabía, y no había intérpretes, ni había lugar para saber de raíz las antiguallas, no pudo dejar de escribir muchas cosas al revés de lo que ello pasaba y de cómo los indios lo entendían; porque lo cierto y averiguado es, que lo más que escribió, fue por vía de conjeturas, a manera de comentarios, porque sobre una palabra que el indio decía, añadía el ciento, como interpretando y declarando aquella palabra; y desto hay ya evidencia tan clara en muchas instancias, que apenas se puede leer en sus papeles cosa que no vaya llena destas sus conjeturas. Mas como era juez y docto, y escribió el primero sobre ello, hase dejado llevar tanto de otros doctos, que sin examinar cosa de las que escribió, las trasladan en sus libros. Y por el mismo engaño se dejó llevar el que hizo el compendio de Polo, diciendo, que en la coronación de los reyes se sacrificaban doscientos ninos, como lo refiere en el librillo de los ritos de los indios: (De ritibus indorum,) .

 La razón del engaño se prueba, lo primero, porque había ley antiquísima del reino y de los reyes que prohibía sacrificar hombres o sangre humana, por ser cosa cruelísima y de caribes; y esta ley se guardó tan  puntualmente, que no se sabe que en algún tiempo haya osado, no digo señores, sino el mismo inga a quebrantarla; porque es tradición que lo mando aquel gran Pirua, primer poblador de la tierra.   Lo segundo, porque cada y cuando que conquistaban los ingas algunas provincias de los Andes de gente que comiese carne humana, lo primero que les mandaban, so pena de la vida, era que no la comiesen ni menos sacrificasen hombres o niños; y si la tal gente tenía ley dello, luego se la revocaba, mandando que no usasen della. Pues claro está que si el inga permitiera en el Peru sacrificar hombres, que también pasara por ello en los Andes. Por donde vemos todos que los caribes que fueron conquistados por Topa Inca Yupanqui en los Quixos, Motirones, Moiopampas, Ruparupa, Villcabamba y otros, son quitados dese vicio; y cuando vinieron los españoles, hallaron a estos puestos en esta humanidad, como quiera que antes de ser conquistados hobiesen comido carne humana. Lo tercero, porque los ingas se preciaron siempre de ser clementes, y el día de su coronación mandaban soltar todos los presos, etiam los que merecían muerte por sus delitos; como se sigue que permitiesen que tantos niños muriesen, pues daban y concedían la vida a tantos salteadores; pues aquello fuera grande crueldad y contra sus mismas leyes, y matar salteadores era justicia? Lo cuarto, porque sus leyes establecían mayor pena para el que matase o sacrificase un niño que un hombre adulto; luego falso es decir que los piruanos quebrantaban sus leyes tan fácilmente, guardando como guardaban puntualmente otras de menos importancia y de menos pena, como el mismo Polo lo confiesa y encarece mucho. Lo quinto, porque aun en tiempo de triunfos, cuando entraban los triunfadores en el Cuzco y llevaban consigo los prisioneros capitanes y soldados, no morían ninguno dellos ni por via de justicia ni por vía de sacrificio, con haber en contrario ley que mandaba que muriesen como traidores y enemigos, como también la tenían los romanos para sus triunfos y la ejecutaban en medio de sus fiestas; sino que, en lugar de los hombres prisioneros que habían de morir, se daban tantas cabezas de ganado para que se sacrificasen, y a estas llamaban runa, esto es, carnero que muere por el hombre. Y la verdad desta historia e interpretación no la entendio Polo. Luego a fortiori queda, que en tiempo de la coronación de los ingas reyes, que era mayor fiesta y de mayor clemencia, había de cesar todo derramamiento de sangre humana, como en efecto cesaba. A lo que dice que en la coronacion del inga Huayna Capac murieron doscientos niños, y a su entierro mil adultos, concedo que fueron sacrificados doscientos huahuas y mil yuyac, o, como otros dicen, runa; mas estos huahuas no se entienden niños hijos de hombres, sino corderitos, que también se llaman niños en aquella lengua; y al mismo modo, yuyac, se entienden animales ya crecidos adultos, que en lugar de hombres se sacrificaban”

Como se lee,  el  texto el cronista jesuita muestra una versión muy diferente a la oficial, esta crónica habría estado basada en una anterior escrita por el padre jesuita mestizo Blas Valera, donde si menciona "sacrificios" humanos pero solo en oportunidades  muy especiales, las crónicas jesuitas por lo general son consideradas anti toledanas, se sabe que este virrey mando a elaborar la Historia de los Incas mostrándolos como usurpadores, invasores, tiranos y borrachos, con la finalidad de justificar la invasión, los jesuitas proponían un estado neo inca cristiano, una diarquia entre el Inca y el rey y un modelo de evangelización donde algunos aspectos de "religión" de los incas que no se oponga al cristiana serian  respetadas, muy diferente a lo establecido en el III concilio de lima  que determino  acabar con toda manifestación espiritual original, para nosotros ambos modelos fueron perjudiciales y solo sirvieron para esclavizar y abusar de los abuelos, muchos murieron por resistir per al final hoy el 90% de la población se declara cristiana. 

 pero que nos dicen las investigaciones arqueológicas al respecto?

El  Arqueólogo Peter Eeckhout manifiesta de sus exploraciones en la Waka Pachakamaq:

 “Desde el punto de vista arqueológico, los sacrificios de camélidos se atestiguan por los hallazgos en el Templo Viejo (Paredes & Franco) el Edificio Pintado, la pirámide con rampa III, así como en diferentes sitios del valle de Lurín tales como Pampa de las Flores y Chontay, escasamente se encontraron los animales enteros; generalmente han sido desmembrados y/o quemados. Los contextos indican que se trata mayormente de ofrendas ligadas a los ritos funerarios. La práctica de sacrificios de camélidos a gran escala (varias docenas, tal vez varios centenares de individuos de todas edades y ambos sexos) parece asociada a ciertos rituales de fundación, tal como lo atestiguan los hallazgos encontrados durante la última temporada de excavaciones llevada a cabo en la pirámide III (Eeckhout & Farfán, 2001)”

Referente a las Ofrendas humanas el  Arqueólogo Peter Eeckhout, en sus investigaciones realizadas en los últimos años en la Waka Pachakamaq en Lurín  informa:

“Sin embargo, no siendo la norma la muerte por sacrificio y siendo los sacrificados objeto de un tratamiento diferente del reservado a los individuos fallecidos de muerte natural, la mayoría de los autores parecen estar de acuerdo acerca de dos indicadores arqueológicos diagnósticos: el contexto y la posición del cuerpo (o de las partes de cuerpo). Cuando estos dos elementos se ubican fuera de las normas habituales, la hipótesis del sacrificio debe ser considerada. Existe una gran variedad de formas de sacrificios en el registro arqueológico andino Para la zona y el periodo que nos interesa aquí, aislé de manera sistemática los hallazgos de restos humanos que presentan los indicadores mencionados arriba. Se clasificaron en dos categorías: niños y adultos, Los sacrificios de bebés y niños son los más frecuentes: contextos se contabilizaron en el área de estudio”

“Además, comparten una particularidad cuya recurrencia sistemática podría revelarse un rasgo específico de los bebés sacrificados: están dispuestos horizontalmente, echados en la espalda o de costado, al contrario de los bebés enterrados en los cementerios, los cuales se colocan verticalmente y en posición fetal. Es muy interesante notar que la mayoría de los adultos sacrificados también se colocaron horizontalmente, echados de espalda. Sin embargo, más que todo, es el contexto el que sugiere que estos niños han sido sacrificados  en  capas de fundación que precedieron directamente a la construcción de edificios monumentales  Quizás se enterraron vivos, tal como se relata en las fuentes etnohistóricas, no tenemos ningún dato antropofísico que permita precisar la manera cómo se dio muerte a estos niños”

Se han hallado contextos rituales con ofrendas humanas en Pachakamaq, como evidencian los arqueólogos, pero en relación al total de entierros estos son en menor proporción  (Ulhe estimó entre 60,000 y 80,000) y aun así no se ha  podido determinar fehacientemente las causas de la muerte, por ejemplo de los niños hallados cerca a los muros de la Waka de Pachakamaq, lo más acertado seria postular que estas ritualidades se realizaban de forma esporádica y tenían como finalidad propiciar la fertilidad, generar simbólicamente, mas vida y bienestar de las comunidades así como incorporar energías vitales a las Wakas. Quedando su real significado aun por comprender.

Se ha hallado también diversas ofrendas  de animales como cuyes en gran cantidad, perros, aves, peces, también coca, maíz, textiles y cerámicas, así como  objetos de oro y plata, que era lo que los invasores saquearon de los entierros como lo dejo por escrito Cieza de león .

Las investigaciones continúan y la ciencia aplicada proporcionara mejores resultados, comprendiendo que los relatos  e interpretaciones que por escrito conocemos son producto de un entendimiento dogmatizado y muy subjetivo, se realizaba a manera de comparación con el mundo conocido y por la historia  por ellos conocida, todo muy alejado de nuestras espiritualidad y cosmovisión original.